名声丧本 (第2/3页)

要死要活的，忧愁。

    “毁辱即嗔”遇到毁的时候，有人说他不好，说：“你呀，没啥修行，你这个事没做好…”他就会干吗呢？他嗔恨心就起来了“你这还说我，你等着，我要找你毛病、找你麻烦。”起嗔恨心，恨这个，恨那个。

    “誉谈即喜”“誉谈”别人一谈论他好的时候，那就高兴，就喜。誉谈的时候，一称赞他的时候“即喜”脸上的笑模样马上就现前了，心里特别欢乐。

    “逢苦怀戚”“逢苦”碰到苦的时候就伤心。“怀戚”伤心的意思。

    “遇乐生逸”一看到乐就生放逸，就追求乐去了，追求好。遇到大乐生大放逸，遇到小乐生小放逸，总得放逸一会儿。遇到沙发，他就得多坐一会儿；遇个硬板凳，就少坐一会儿。

    “称赞情欢”遇到“称赞”别人称赞他了，就“情欢”欢喜得不得了，那简直是不得了了。

    “讥刺抱恨”如果有人讥刺他，他就老抱有嗔恨心，对其恨之入骨。

    这就是八风，这几种都是我们容易犯的，也是最容易令人心动的地方。由于我们无始劫来养成的贪著的习性，所以我们大部分都在八风上时时的失败，很难在这八风上站得住脚。我们应该记住这个八风，时时警惕自己。

    “此之八法，能令痴凡动摇不安。”哪个都能让你心动，你修的那点定力在它面前一下就打败仗了。

    【诫】毁誉声一，妄起二业，造三涂因，报四趣果，波狼五道，成就十缠，永处樊笼，何时解脱？然十界者，缘和故生，性空故灭。体解生灭，即无嫌恨。恨风不起，罪火不燃。火不炽然，心得清凉，无诸热恼。以无热恼故，名为净心。

    你应该知道因愚痴而妄起二业，造种种的业，最后到恶道里去循环。如果在这里不断地被十缠所缠住，就永远的被这个樊笼给困住了。

    什么是解脱呢？“然十界者，缘和故生”你不要给它创造缘，就会解脱。遇到称赞你的时候，你马上就动个念：“这是批评我，我应该警惕。”或是谁遇到称赞，马上就离开，别在那听。不要非得人家讲你两句好话，才心满意足地离开。不讲你好话，你就在这硬等着，等到人说：“你这人不错。”行了，心满意足，回去能睡个好觉，要不连一个好觉都睡不成。那确实是个麻烦。

    有时候自己干点儿活也是那样“大家都没看着我呢。”后来有几个沙弥看到了“这也不行，最好大戒师能看到我；大戒师看见也不行，最好执事人能看到我；执事人看着也不行，最好师父能看着我；最后师父看到了，应该所有人都知道我，连居士都应该知道我，我能干。”有时候做点事情老求名求利，这不好。

    怎么样去解脱？就是应该知道“十界者，缘和故生”这个十界都是缘和故生的，何况这个名声呢，是不是？更没有可得之处。所以“性空故灭”你知道体性本空，我本是没有的，因为有这些就有了我，有我就不空，去掉我就空。“体解生灭”体解大道，体解生灭，明了一切本来是虚妄的，这样就会“即无嫌恨。恨风不起，罪火不燃。火不炽燃，心得清凉，无诸热恼。以无热恼故，名为净心。”

    【诫】偈曰：

    愚人贪美食　憎恶腹内屎　见生竟爱染　薄贱老病死

    毁誉同响声　嗔喜更互起　取相心高下　不识平等理

    痴惑着音声　凡夫共如是　死生粪与食　经文遣相比

    耳被虚声诳　神仙堕崖死　智者解真空　视听不相似

    这个是偈子，挺好，是道宣祖师讲的。

    “愚人贪美食，憎恶腹内屎”：憎，就是嗔恨的意思，一般愚痴的人都贪爱美食，但是憎恶腹内屎。它们本来是一个东西所变化的，但却在这里产生了分别。

    “见生竟爱染”：一见到生就动心了，就喜欢，不是嗔恨就是喜欢，就是被染着了。

    “薄贱老病死”：薄贱，瞧不起人。就是瞧不起那些老的、病的、死的。自己最后也得到了这种地步。

    “毁誉同响声”：那个称赞和毁，本来就像声音一样，根本没有啥实际意义，没有内容。但是我们一听到有人称赞一句，那简直就高兴好几天，你说这到底是为了啥？不知道。

    “嗔喜更互起”：一天一会儿生气，一会儿高兴，老是不断地变化，此起彼没。这个起来，那个灭掉；这个灭掉，那个又起来…一天老是起心动念，从来没有享过这个清净福。那个心里像火烧似的，成天难受。我们为什么出家？首先就要脱离这个，这实在没有意思。

    “取相心高下”：老是在相上分别什么好，什么坏，有分别心。

    “不识平等理”：“不识”不认识，不知道佛法是平等的，本来是诸法空相，不生不灭的，但他不懂这个道理，不识平等理。

    “痴惑着音声”：愚痴，非常愚痴；迷惑，不知道什么是真的，把假的当真的。贪著什么呢？贪著音声，虚妄的追求。

    “凡夫共如是”凡夫都这样，所以说都这样的就是凡夫。你是不是凡夫？你就看看自己有没有这些毛病，有这些毛病那就是凡夫。

    “死生粪与食